凤来仪花卉(有关传统纹样“凤纹”的有关知识或者文章)

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中国凤鸟图案源流及其民俗性

内容摘要：中国原始先民通过卵生观念把鸟的生育与人的生育联系起来，太阳鸟造型源于上古时期人们用动物表时令、时辰的观念，多绘于墓室，借以表达初民对生命延续的追求。其中鸟蛇同绘的样式反映了部落文化的融合，由此诞生了凤凰这种吉祥和平的想象之鸟。凤凰被誉为“美丽的神鸟”，在各个历史时期的不同艺术载体上，表现着旺盛的艺术生命力。由于凤鸟图案蕴含吉祥长生的美好寓意，因此被普遍应用于各类民间绘画形式当中，随着时代的发展表现得愈加民俗化。

关 键 词：凤鸟图案 吉祥 民俗

一、鸟纹源流

鸟的形象最早出现在新石器时代的陶纹上，同时也是凤形象的雏形，和龙蛇一样，是中国古代民族的图腾。在中国的创世纪神话中，以鸟作为始祖的占有相当重要的地位。以鸟卵为生命本源、宇宙本源的思想在先民众多部族中，如殷商、满族、先秦等都相继出现过。与创世纪关联紧密的是生殖观念，因为生殖关系到人类的存亡问题，这种崇拜必然是全民性的。从这个角度去思考，我们便不难理解为什么先民会在陶器、玉器等物上描绘那么多的鸟形。卵的生殖意义以及与人类的关系，在民间的习俗中广为流传，比如许多地区流行女婿到岳父母家作客，岳母要做荷包蛋给女婿吃。再如，看望分娩“坐月子”的妇女以鸡蛋为主要礼品，都是此种生殖观念的遗风。

鸟的图案在上古以及花鸟画之前，除了以鸟鱼结合的图式表示生殖外，还将太阳与鸟结合，借以表达时间，强调生命的永存。据考古发现，太阳鸟绘制的直接原因，是源于人类对生命的追求，而这种追求往往是由于人类面对死亡所发生的。先民认为死亡的人在阴间是不见天日的，他们希望死后能够像活着的人那样享受太阳的光辉和温暖，所以太阳鸟的神话就出现了，而且多出现在墓葬仪式中。鸟与树枝可构成太阳鸟的意义，并显示某种具体的时辰。从出土的战国到汉代的墓室中，处处可以见到这种太阳鸟的不同形象，作为壁画、帛画和陶器的图纹。另外，墓室绘画中的日月必有鸟（朱雀、金乌）与蟾蜍，这表达了死者飞升成仙的观念。出土于四川邛崃县的汉代画像砖上的羽人像，完全能够表达人们对于死者所寄托的这种想象。图中人物呈人首鸟身，头戴冠，腹部是一轮太阳，其中有飞鸟，姿态与人物同。羽人与太阳鸟的结合，表达了死者飞升成仙的观念。从人物面含微笑的表情和自由舒展的身姿来看，完全是理想的境界。

在花鸟画科出现之前，鸟的图形还有一种普遍的表现形式，那就是鸟蛇并列而绘。这种图式在学术界似乎已经定论成为原始部落斗争的图腾标志。如芮传明、余太山先生在《中西纹饰比较》中认为，鸟蛇图是共工（水神）与高辛民（鸟神）部落之争，是上古图腾禽蛇斗争的母题。陈勤建先生在《中国鸟文化》中也持类似的观点，而且他引证得更加具体，认为炎帝、蚩尤都是太阳鸟部落的成员，他们与黄帝分别进行过殊死的搏战。文中引《史记·五帝本纪》正义云：“……天下扰乱，皇帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”①于是此风在后世成为流俗。其实皇帝借蚩尤形象并非宣传蚩尤，而是借蚩尤来招降其原部落地域的众人，或者以自己战胜蚩尤的伟绩来威胁众人，以求天下太平。皇帝作为蛇崇拜的代表，又是胜利者，以蚩尤的形象感召民众，只能是临时的手段，他在更长的时期内，必定要大力宣扬自己。然而，现存的鸟蛇图纹，其共同点都是以鸟为主体，似乎是胜利者的神气，而蛇形体弱小，似乎是配角的身份，或是受损害者的形象。那么，胜利者缘何不占优势呢？仔细分析后就可看出，鸟蛇形纹在最初时期，完全有可能作为部族图腾对立斗争的象征而出现，特别是在战事频发的氏族社会。但氏族社会结束之后，战争不以氏族图腾作为积聚民心的号召，这种图纹会依然存在上千年而不变吗?如果存在，这期间必定会产生与时代相关联的变化。从战国到秦汉这一阶段的绘画来看，鸟蛇相兼的造型已成某种定势，它们并不代表具体部族，这是部族消亡、文化融合的结果。由于图腾的消失、畜牧业的发展，进入文明时代的人们与鸟禽亲近而远离蛇兽，所以在继承鸟蛇图式的基础上，往往站在鸟禽一边，并逐渐建立起“鸟善蛇恶”的观念。这时期，鸟蛇相争经常是人们自身力量的寄托。

二、凤纹源流

在图腾时代消失后，人们开始对传统的图腾形象加以改造，鸟禽被改造成凤凰的形象，这种鸟中之王的产生，不仅象征着皇权观念，同时也是对生死的化解，凤凰是变化再生之鸟。又是对战争的化解，凤凰是祥和之鸟。从此，中国的鸟信仰观念进入了稳定时期，而作为自然形态的花鸟画中的鸟也随之产生。当然，蛇的图腾转化为龙的形象，与凤并列延续至今。

凤的原始形态，是作为神鸟出现的，但形象并不具体清晰，是一种由火、太阳和百鸟的复合。关于凤的起源，有两种说法：一种是玄鸟图腾说。诗曰：“天生玄鸟，降而生商。”所谓玄鸟即是凤鸟。就是说天上神凤降临而商朝出现。新石器时期的原始社会彩陶上描绘的一些鸟纹，就是凤的形象的雏形。另一种是彩鸟祥瑞说。此说源于《山海经·南次山经》：“丹穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”②《异物志》也说：“其鸟五色成文，丹喙赤头，头上有冠，鸣曰天下太平，王者有道则见。”后世人便一直认为，五彩鸟如果一出现，就是凤无疑，它象征祥瑞，如《汉书》《后汉书》《三国志》及《晋书》中都曾记载五彩鸟出现之事。古记称，“有凤来仪”“凤凰于飞”，让我们知道，这种理想的灵禽，被人民和当时贵族统治者当成吉祥幸福的象征和爱情的比喻，也是来源已久，早可到三千年前，至迟也有二千七八百年。③

凤，尽管是一种不存在的生物，却一直是中国古代先民崇拜的对象，人们认为它象征光明、祥瑞，它的出现可预兆天下太平，又是“百鸟之王”，美丽无比。因此，数千年来，中国人一直把凤看作是美丽和幸福的化身。由此而来的凤纹，便更加是一种人造艺术，一种神化了的想象生物。事实上，凤的形象是人们汇集了各种禽鸟中最美的富有特征的部分，根据自己的审美观点加以综合和统一，融汇成一个和谐美的典型，象征和平、安宁、幸福和祥瑞。从色彩上看，它不是单一色彩的鸟，而是五彩缤纷，史书记为“五彩之鸟”。从形体上看，它体有鳞片，与水族有关，头足部似猛禽类，尾部如孔雀。它的步态像鸡，但并非家禽中的鸡，而是锦鸡、雉的变化。凤的整体形象是各种鸟禽并结合蛇的形象的想象组合。

新石器时期的河姆渡文化象牙蝶形器上，刻画了一组对称的鸟纹，可认为是一对凤纹样。它们相对朝着一个光圈形，昂首扬尾，神采奕奕。画中双凤欢欣喜悦的向往和追求的神情，可说是我国原始先民对美好愿望的表现和写照。《诗经》曰：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”而在民间流传至今的“丹凤朝阳”图案，正与此诗寓意相通。

商代礼器“玄鸟妇壶”上镌刻了一幅奇特的图像，研究者初步定为“玄鸟妇”三字的合文，认为神鸟衔鸟卵，与《殷本纪》中说商人女祖简狄吞鸟卵生契的记载有关。但是仔细观察后，可得出鸟嘴所衔并非鸟卵之形，而是蚕形。因此在装饰的“凤鸟向阳”图案这里完全可以解释为以蚕化表变化的抽象意义，这可以看作是凤凰的初步造型。商周时期，凤凰被看作是一种神鸟，故这一时期玉器和青铜器上的凤纹刻画，突出表现了统治者的“天命”观念。这时的凤纹几乎都作花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽，宽大有力的爪，显示出勇武健硕的情态。这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。形象多为侧面，在青铜器上则多作对称式的排列。凤冠有多齿冠、长冠和花冠三种，凡有钩喙的鸟体都可称之为凤，且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。头部的眼大多为正圆或椭圆形，凤体都作鸟体或鸡体形。长短的比例常常根据装饰的部位而有不同的变化。凤纹变化最多的是尾羽，有长尾、垂尾、分尾和对称尾等形式。长尾凤纹的尾部最长的可达鸟体的四分之三，夸张的手法令人赞叹。商周时期的凤纹，大多以雄浑、肃穆、稳健见长，显示了奴隶制社会的等级森严、凝重保守的风气和当时的审美情趣。战国时期经济发展迅速，且诸子百家争鸣，凤纹展现了秀丽、柔美、多姿的新风格。

秦汉以来，凤鸟的形象就多是这种神化的美丽巨鸟。汉代的《山阳麟凤碑》上刻有凤凰形状，下面注曰：“天有其鸟，名曰凤凰。”四川出土的“凤凰出”砖，在长方形砖体上镌刻一只娟秀美丽的长尾大鸟，“凤凰”两字在头部前方，“出”字在尾后下角处，生动地反映了当时人们渴望见到凤凰出现的善良愿望。这一时期，除凤凰形象的描绘以外，还有朱雀、鸾鸟、亦鸟、长离、鹏等各种神鸟,形象大小异同，都是凤鸟的变体和异化，是凤纹丰富多彩的不同表现形式。汉代对“四灵”有两个说法：一个是麟、凤、龟、龙，另一个是青龙、白虎、朱雀、玄武。凤凰或朱雀均为“四灵”之一，代表南方方位。《春秋演礼图》中说：“凤为火精，在天为朱雀。”明代李时珍在《本草纲目》中说：“凤，南方朱鸟也。”可见，凤凰、朱雀、朱鸟实际上指的是同一种神鸟。

由于凤凰、鸾鸟、朱鸟、朱雀等一类神话的瑞鸟纹饰能给人们带来祥瑞和兆庆，汉代的各种工艺品和装饰物上多采用这些图案。这时的凤鸟图案注意动态与气势，表现出整体的容量感、线形的速度及变化的力量。风格雄伟而不强悍。到了魏晋南北朝，由于佛教的盛行使得凤鸟形象有了新的精神理念。装饰题材扩大了，花卉缠枝纹样广泛应用，凤纹多采取在清新的花卉图案之中展翅飞翔之形象，风格潇洒飘逸，轻盈曼妙。唐代凤鸟纹装饰的形式感就更加强烈了。造型更加“鸟体”化，许多铜镜上的凤纹，都轻歌曼舞、生机盎然，充满愉悦快乐情趣。成双成对的“鸾凤”，嘴上衔着一条打有“同心结”的飘带，和鸣祝颂，象征着美满幸福。这自然与辉煌盛唐的物质文化生活息息相关，反映出升平的气象。另外，我们从唐代头饰及敦煌石窟中出现的凤鸟图案上，可看到唐代凤纹进一步与人们的生活情趣相结合的现象。如女性头部装饰的金钗花冠上，凤纹以特有的丰腴容姿，反映出时代的品位和爱好，中国瓷器工艺的发达使凤纹有了更广阔的发展。宋元两代凤鸟装饰纹样多表现在瓷器上，线条柔和，风格优雅。在观念形态上偏重寓意，表达吉庆如意的民俗思想愿望和气息。而到了明清时期，凤纹装饰已经成为一种特定的造型，无论在圆形、方形或各种各样的装饰形体内，纹样构成都各具其内在形式，而凤纹的共性形态，也进一步规范化。

三、凤鸟图案的民俗性

所谓民俗，其实是一种民间创造，又是在民间代代相习、传承的思维方式和行为习惯，在社会上则表现为世代传承的各种民俗事象。“俗”指民间的自我教化，是一种“人相习，代相传”的东西。民俗是一个民族文化精神的体现。传承千载的民俗文化，像生生不息的一泓清泉，是我们民族化不掉的根。④尽管民俗事象看上去似乎很琐碎、很肤浅、很通俗，但实际上其中蕴含的文化意味却很博大、很深刻、很重要。因为生活就是由这些所谓表面的东西构成的。一个民族真正的文化精神，正是溶解在大多数人这种最普通不过的日常生活中。古老的民俗之所以代代传承延续下来，其根本原因就在于它适应各个时代人们生活和思想的要求，而成为一个民族共同的精神文化财富。

凤鸟图案的民俗性在明清时期表现最为广泛。南京织造云锦的老艺人，在长期的实践设计中，总结出一套画凤口诀：“凤有三长，眼长、腿长、尾长”。并要“首如锦鸡，冠似如意，头如腾云，翅如仙鹤”。这代表了明清工艺美术品上凤鸟纹样成熟的装饰特征。⑤这一时期装饰艺术中，最富有生气的作品就是大量的民间工艺品。民间的蓝印花布、刺绣、挑花、木雕、石雕、砖雕和民间剪纸等作品中，形式感更加强烈，手法也更为丰富多样。比如在民间，凤凰图案与牡丹这一花中之王，在艺术形式上有了新的结合。由唐代的云凤转成“凤穿牡丹”“丹凤朝阳”，并反映到工艺图案各部门，因此逐渐独占春风，象征光明、幸福、爱情和美好，等等。形式上也越来越秀美华丽，同时又成为人民吉祥图案中的主题画时期。⑥在20世纪中后期的民间绘画中，应用极为普遍。

凤鸟图案由远古神秘传说发展到为民间广泛普遍运用的题材，自然是由于其所蕴含的生殖崇拜和吉祥美好的寓意，符合民间绘画朴素、祈福的创作意图，因此自然地融入民间，在人们心中扎根落户，成为幸福美好的永恒象征。被广泛地运用于器物、建筑、服饰等当中，与人们的生活息息相关。在民间，为了表示爱情幸福，会赠给情人手帕和抱兜，其中绣凤穿花更加常见。至于民间俚曲唱本，则开口离不了凤凰。“鱼水和谐”“鸳鸯戏荷”“彩凤双飞”同属民间刺绣主题，深入人心到不易形容。凤的图案已不是封建主所独有，早成为人民共同的艺术主题。正是因为凤接近人民，人民因之丰富了凤的形象和内容。凤给广大人民以幸福生活的希望。事实上，凤早已融入人民感情，特别是在民间妇女刺绣中简直是赋予其无限丰富的艺术生命，使之不朽，使之永生。俗话说凤凰不死，死后还会再生。这个传说极有意趣。凡是深深活在人民情感中的东西，尽管历史悠久，总会在新的时代，和广大人民艺术创造热情重新结合，得到不朽和永生。⑦据笔者2005年2月实地考察所见，凤鸟图案在陕北榆林地区的家具装饰画中运用极为普遍。作品大多以红色或深红色为底，构图饱满，设色浓艳，造型夸张生动。比如有意识缩小凤鸟头的比例，而夸张地表现其尾羽的华美，艺术风格朴拙靓丽。另外，凤鸟图案在建筑装饰彩绘中也体现了较明显的民俗化风格。笔者2008年4月在考察陕西昭陵博物馆时，发现其正门建筑装饰彩绘中的凤纹图案极具民俗风格。构图分侧面和正面两种形式，采用夸张的手法表现其足部和尾羽，造型稚拙生动，设色柔和淡雅，运用勾线平涂和晕染相结合的技法表现，艺术风格秀美优雅。这与传统古建彩绘中和玺彩绘的凤纹图样，在艺术风格上有明显的不同。突破陈规旧俗，表现得更加生活化、意趣化。这种绘画作品艺术形式自由、奔放，表达了现代人们的思想观念和审美情趣的发展。人们对艺术精神的追求不再受传统因袭的束缚，而是大胆追求朴素、本真的美，表达自己对幸福生活的纯朴向往。

凤鸟图案随着不同历史时代的文化演变着，经历了数千年的发展，不断创造着新的形式，最终成为一个被民众广泛接受和认同的民俗化符号。这些崭新的凤鸟纹样不仅体现着鲜明的时代气息，同时也保存着中华民族传统的审美情趣，更具有旺盛的民族生命力。

注释：

①陈勤建.中国鸟文化.学林出版社.1996年版，第75页.

②濮安国.中国传统艺术——凤纹装饰.中国轻工业出版社，2000年版，第17页.

③沈从文.龙凤艺术.作家出版社，1960年版，第69页.

④蒯大申，祁红.中国人的民俗世界.安徽文艺出版社，2006年版，第2页.

⑤同②第33页.

⑥同③第71页.

⑦同③第72页.

仅供参考，请自借鉴

希望对您有帮助

补充：

http://home.focus.cn/msgview/1717/145865013.html

铜饰在装饰设计中的应用

趣侃红楼149：荷塘秋色，留得残荷听雨声，花溆罗港，蓼汀除名益阴森

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如何催旺桃花运的简单方法 催旺桃花运最快的四个方法

增旺桃花运技巧之一：枕下放红绳。

这是最简单的方式，具体操作也一目了然。在自己枕头摆放一段红绳，这样就能提升单身人士的桃花运势。不过要注意的是需要调好一个良辰吉日再摆放红绳，并且最好就是沐浴精心，放之前虔诚地说出自己的愿望。要记住，这里的红绳，最好是两堆系成同心结的方式。满月的时候，也可以摆放好红绳然后躺在床上默默地说出自己的祝愿。

增旺桃花运技巧之二：穿粉色衣物。

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女生增旺桃花运的方法有哪些 可以在床头插一只桃花枝,如果你是女的就在你躺的位置的左边放个男明星的相片,如果你是男的可以在右边放女明星的。另外你可以发个八字上来,看看你整体的桃花运势

旺桃花的简单方法 五行属水：可以选择多喝水与在家中多摆放植物来催旺桃花运；

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最有效简单的催旺桃花的方法？ 催旺桃花的方法依据是五行的原理，九紫星是离卦，五行属火。用火扶火就是催旺规则，用木生火也是催旺规则。古代风水大师郭璞认为，同源同气的物质之间会产生互为因果的影响。现代物理学认为，多种能量场可以借助多维时空和超光速的运动来发生互为关联的感应和作用。其实所说的都是五行生扶的观点。因此，你可以用一些火或木属性的东西放在床头增加桃花，或随身携带也是可以的。关键是要常常对着它意念。

可以催桃花的风水物品有：

1、桃花树：在树上挂满了红包、红线，可以招致桃花。

2、结子石榴：结子石榴是最容易招桃花的物品。

3、椰子：在家中放一个椰子，因木生火，又椰子为“四咸池”，可应验桃花“一、九合十，男女和谐”。

4、四只木鸭：放四只木雕鸭，鸭为甲，亦为木生火可催桃花。

5、九只龟：龟为火，代表火性很强之吉兆桃花。

6、养四只兔子：四只兔子代表沐浴桃花。

7、在九紫离火所到之处放音乐或电视机，亦有生旺桃花之功效。

8、开红灯：开红灯可加强九紫之能量。

9、放九只大辣椒：九只大辣椒称为风水物品辣椒窝。

我个人觉得上面很多都太麻烦了，要不很难找，要不很难养。。。最后就自己淘了一个结子石榴的小挂件放在包里。别说，还挺有用的，带了之后感觉异性缘好了很多呢~

旺桃花催姻缘方法 玉器和和美美：荷叶荷花（也有梅花的）。

玉器龙凤呈祥：图案为一龙一凤。传说龙是鳞虫之长，哪里有龙出现，哪里就有凤来仪，那里就会天下太平，五谷丰登。龙凤是人们心目中的祥兽瑞鸟为一种吉祥的象征，也称之为“龙祥凤瑞”。

喜上眉梢：图案为梅花枝头立有两只喜鹊。古人认为鹊能报喜，故称喜鹊，两鹊寓双喜，梅谐眉音，此图寓意生活快乐。

这三种挺好的，好一点的吉祥物，因为每个人的喜忌和情况不同，还是建议在红绳周家官方网站一对一根据你的信息，专门定制的几根适合你的水蕴类吉祥物红绳比较好些。上面配饰会配饰有适合你的吉祥物的。虽然一般情况下不太容易订到（大多时候都是要等一段时间），但是能订到的都是上品。

怎么才能旺自己的桃花运？ 可以采用以下几种方式：

客厅摆放鲜花来增强异性缘

要在客厅摆放鲜花，其位置就沙发坐下的方向来说，是男右女左，即男士坐下沙发在你的右手边“白虎位”摆放鲜花，而女士坐下沙发在你的左手边“青龙位”来供养鲜花。如果想求好基友，请反向操作;如果花枯萎了，请及时更换新鲜花卉，千万不要放假花，否则招来虚情假意之人就呜呼哀哉了。

也可请加持的符来旺自己异性缘：

良缘符

内向者运用此符、佩带於身最为理想，较有获得异性青睬好感，而获得好姻缘的机会，纯可增进本身异性缘的作用。佩带於身

上或放枕头内，男女适用。

传达感情符

此符对於内向者、想传达意中人感情很有效用，自然可引起对方的好感与注意、情侣吵架斗气，运用此符可软化对方先来联络，放於自己枕头内睡枕之想用。效果很好。

获得爱情符

运用此符较易获得爱情及受异性追求谈恋爱的机会，且较易成功顺利。放在枕头内睡枕之，也可佩带於身上，或放枕头内，男

女均可适用。

增进感情符

运用此符可以增进情侣双方之感情，更加亲近，顺利

利用风水飞星催旺桃花运

向往爱情的年青人，可以利用风水布局，也就是所谓的桃花阵。一般认为，风水上的九紫星最具有桃花效应的飞星。九紫星飞临的方位，也就是当年桃花位。九紫星飞临在坎位，也就是正北方。想要恋爱的人可以在这个居家的正北方摆放花瓶养百合花、天喜神君之类催旺桃花的物品。

副标题：林黛玉的最终结局，“留得残荷听雨声”是关键，薛宝钗故作听不懂

趣侃红楼149：荷塘秋色，留得残荷听雨声，花溆罗港，蓼汀除名益阴森

秋爽斋一宴刘姥姥，闹出了很多笑话。随后曹雪芹详细描写秋爽斋的陈设——一如其他人的房间——揭示了贾探春的一生。远嫁去海外异国为王妃，却“日边红杏倚云栽”，侥幸生下嫡子，获得荣宠福寿无限。上文说过，不再赘述。

这里贾母刚说了 “后廊檐下的梧桐也好了，就只细些。”正说话，忽一阵风过，隐隐听得鼓乐之声。贾母问“是谁家娶亲呢？这里临街倒近。” 王夫人笑着告诉她是梨香院的十二个小戏子在排练，离大街很远，哪里听得“娶亲”之声。

注意曹雪芹这种关联描写。刚写了探春房中陈设伏笔她远嫁后的一生，贾母就说到梧桐。凤栖梧桐，有凤来仪，揭示贾探春日后将要嫁作王妃的结局。而被贾母误以为“婚娶”的鼓乐之声，又适时的应景传来，结果注定戏梦一场。

《红楼梦》这类关联紧密的小细节，不外如是。

这边贾母听说，就让人吩咐叫小戏子们进园子里排练，一来她们也逛逛，二来众人也趁便听一听戏。这一段描写要注意两点。

一，梨香院小戏子是贾元春的私人戏班，贾母在家也轻易不用她们。每次都要外头请了戏班进来。

二，刘姥姥资格不够，贾母也没安排戏，但贾府有戏，也是一种当时的“高逼格”，不妨让刘姥姥见识一二贵妃的“享受”。

坐了一会子，贾母吩咐宴席在藕香榭摆放，她们要去坐一会船。还说孩子们爱干净，不喜欢人多脏了她们的屋子。这才是老人家的家常。贾母深知与孩子们的代沟，不肯做讨厌的人。

贾探春当然不能不说话，就说请还请不到老太太和姨太太。她这话就很有水平。贾母是祖母必须恭敬，薛姨妈是王夫人妹妹，尊敬姨妈就是尊敬嫡母，贾探春会来事可见一二。

这里不提藕香榭那边怎么布置，却说贾母带着众人坐船处，是一个非常重要的地方。结合前文的关联描写，就成了林黛玉的一生写照，很好地呼应了贾探春室内陈设对远嫁后的伏笔。本文将重点讲一下“留得残荷听雨声”这段故事。

回到第十七回和第十八回，当时贾政、贾元春分别都来到这里。可见重要性。

“蓼汀花溆”被贾元春改作了“花溆”。当初在解读这段时，我们就说过贾元春的修改，代表她反对林黛玉和宝黛姻缘的立场。

贾宝玉取名“蓼汀花溆”自有深意。此处前为一片湖面种着荷花，岸边沙洲有红蓼芦苇，紫菱洲、藕香榭、芦雪庵都在这里。通过蓼汀花溆往下就是蘅芜苑。溯水而上则是潇湘馆。

“蓼汀”出自唐代诗人罗业的《雁》诗，意思是给大雁休息繁衍的沙洲。

“花溆”出自唐代诗人崔辅国的《采莲》诗，意思是湖上采莲之歌。

“蓼汀花溆”凸显出闲适的人生，莲与雁共生的世外桃源。而莲与雁，又都是林黛玉的象征。

可贾元春不喜欢，将“蓼汀”去掉，等于贾家不再给林黛玉立足之地，让她不得已像“折足雁（第六十二回）”一般被撵出去“自生自灭”。剩下采莲的“花溆”，是指贾家榨取林黛玉最后价值的意思。也与之前说的林黛玉为了贾宝玉牺牲，迫不得已与贾探春一同远嫁异国为王妃的情节对应。

上文解读林黛玉的三首《菊花诗》时，我们已经说过。

言归正传，这边贾宝玉因为水面的残荷恼人，扬言要拔了去。林黛玉却不同意。说喜欢李商隐的一句诗 “留得残荷听雨声” ，正对应眼前晚秋残荷的景象。贾宝玉一听也觉得好，就说“别拔了”。

如果将 “留得残荷听雨声”与“蓼汀花溆”到“花溆” 的伏笔结合，就会发现这其中对林黛玉的人生伏笔特别清晰。

“留得残荷听雨声” 是林黛玉修改的一句诗。原文出自李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。

秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

李商隐年少时父母双亡，不得已投奔表舅崔戎。崔戎对李商隐视如己出，将他与两个儿子崔雍崔衮一般看待，表兄弟三人的感情非常深厚。

可惜崔戎英年早逝，让李商隐难得的闲适生活再出变故。表舅去世后，崔家没了官身，李商隐不得不离开崔家，与表兄弟们各奔前程。

李商隐离开长安后，孤身一人前路迷惘，在一个凄风苦雨的深秋之夜，他寄宿在一户姓骆的人家的水亭之中，夜半无眠，听着窗外雨打枯荷的声响，情难自禁写下这首思念两个表兄弟的诗文。

诗中对表兄弟的思念之情，对未来的迷惘和对自己悲观人生的复杂情绪交织在一起，是一首特别悲伤的感怀诗。

看过李商隐的人生遭遇，再结合“蓼汀花溆”被去掉“花溆”预示林黛玉在贾家无立足之地，不得已远嫁的伏笔，就会发现二人的人生基本重叠。

同样父母双亡没有家人扶持，同样落魄舅舅家，同样与表兄弟姐妹感情深厚，同样只身沦落天涯……

“留得残荷听雨声” ，代表林黛玉日后离开贾府的结局。

至于林黛玉远嫁的伏笔，从《葬花吟》，《题帕三绝》到三首菊花诗，以及后文《折足雁》酒令，芙蓉花签“莫怨东风当自嗟”，最直观的晴雯被撵走后惨死……伏笔非常多。尤其贾探春给林黛玉取名潇湘妃子是娥皇女英二女同嫁故事，二人都有远嫁异国为王妃的伏笔，结合上文所说贾探春秋爽斋陈设以及杏花签“日边红杏倚云栽”的“云”是林黛玉的影射……

君笺雅侃红楼的一贯观点，都是林黛玉和贾探春二女同嫁异国，林黛玉很快思念贾宝玉泪尽而亡，观点不变，不多赘述。

那么，李商隐原诗是 “留得枯荷听雨声” ，林黛玉又为什么修改一字，变成 “留得残荷听雨声” 呢？我觉得原因有两个。

一，李商隐作诗时是季秋的九十月份，池塘中的莲叶已经枯萎，是谓枯荷。他听到雨水打到枯荷之上的声响，是为“留得枯荷听雨声”。

而刘姥姥来时仲秋，不过八月末。池塘中的荷虽多败落，但仍旧还有生机，尚有斑驳的荷叶和晚开的孤零零绽放着的荷花，是谓残荷。林黛玉看到的是雨打残荷的“留得残荷听雨声”。

时间的不同，注定荷的状态不同。李商隐的“枯荷”生机尽绝。林黛玉的“残荷”一息尚存。

二，林黛玉是“莲主”，所以才掣得“芙蓉花签”。从甄英莲算起，《红楼梦》一大批与莲、蓉、菱有关的命苦人，都是以林黛玉为首的可怜人。

“留得残荷听雨声” ，残荷是林黛玉的化身，除了借《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》的李商隐经历影射她的命运，还代表林黛玉一息未绝，宝黛爱情此时还有一线机会。

“花溆”一边连着荷塘，一边连着蘅芜苑。花溆出自《采莲》，正是宝黛姻缘与金玉良姻对立的象征。

林黛玉认为“残荷”好，要留！薛宝钗却认为残荷不好，要“采莲”，她说“这一年可曾饶过这园子”。言外之意是有空早都该铲除残荷。就是双方立场对立的现实。

这一幕发生在宝黛钗三人之间的小插曲就此揭过。林黛玉的人生也就隐藏在细节之中。而随后将迎来蘅芜苑，薛宝钗又有怎样的命运伏笔呢？欲知后事如何，且看下回分解！

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文｜君笺雅侃红楼